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Beuchot - Aproximación a una hermenéutica analógica

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PENSAMIENTO Y CULTURA EN COLOMBIA Y AMÉRICA LATINA Vol. 30, No. 100 (2009) 23 Fecha de entrega: 8 de octubre de 2008 Fecha de aprobación: 3 de marzo de 2009 APROXIMACIÓN A UNA HERMENÉUTICA ANALÓGICA AN APROACH TO ANALOGICAL HERMENEUTICS Mauricio Beuchot, O.P.1 Resumen En este escrito deseo hacer una exposición introductoria de lo que es o aspira a ser una hermenéutica analógica. Para tal efecto, primero hablaré de la hermenéutica en general, con el fin de dar una idea somera de ella, pero
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  PENSAMIENTO Y CULTURA ENCOLOMBIA Y AMÉRICA LATINA  Vol. 30, No. 100 (2009) 23  Fecha de entrega: 8 de octubre de 2008 Fecha de aprobación: 3 de marzo de 2009  APROXIMACIÓN A UNAHERMENÉUTICA ANALÓGICA AN APROACH TO ANALOGICAL HERMENEUTICS  Mauricio Beuchot, O.P. 1 Resumen En este escrito deseo hacer una exposición introductoria de lo que es o aspira a ser unahermenéutica analógica. Para tal efecto, primero hablaré de la hermenéutica en general,con el n de dar una idea somera de ella, pero suciente, para después detallar lo que a lanoción de hermenéutica añadiría la de hermenéutica analógica. Mas, para eso, habrá queexponer, también muy brevemente, qué es la analogía, la analogicidad, de la que toma sunombre la hermenéutica analógica, a n de que su concepto sea comprendido más fácily claramente. Palabras clave Hermenéutica, analogía, analogicidad, sentido, interpretación, diálogo, diferencia,semejanza. Abstract In this text I wish to make an introductory exposition about what analogical hermeneuticsis or aspires to be. So, I will rst talk about hermeneutics in general so that I can give a brief but sufcient idea about it and later I will detail what analogical hermeneutics is.But, in order to do that, we will have to make an exposition, also very briey, about whatanalogy is, so that we can understand the concept. Key words Hermeneutics, analogy, sense, interpretation, dialogue, difference, similarity. 1 Universidad Nacional Autónoma de México.  24 Cuadernos de losofía latinoamericana Introducción La hermenéutica analógica 2 surge como unatentativa de respuesta, como un intento desolución, o quizá de ser una puerta que saquea aires más respirables, en este momento enque la pelea entre univocismos y equivocis-mos ya ha fatigado demasiado a los espíritus.Por combatir el univocismo, que toma cuerpoen posturas racionalistas, cienticistas, posi-tivistas, etc., se ha dado demasiado lugar alequivocismo, que se encarna en los relativis-mos, subjetivismos, escepticismos, etc., tanfrecuentes en nuestro momento. Hace faltauna postura intermedia, un tertium quid  , unasalida diferente. Y eso es lo que trata de ser la hermenéutica analógica. Pero, de acuerdocon lo dicho, comencemos explicando la ideade hermenéutica. La hermenéutica La hermenéutica es la disciplina de la in-terpretación de textos. Interpretar es com- prender, en un sentido dinámico, según elcual se va profundizando cada vez más en elsignicado. Los textos pueden ser escritos,hablados y actuados. El texto supone un autor,que es quien lo ha producido, y un receptor ointérprete, que no siempre es el destinatarioque el autor tenía en mente. Por eso, en eltexto conuyen dos intencionalidades, a ve-ces opuestas: la del autor y la del lector  3 . Laintencionalidad del autor es lo que él quisoexpresar en su texto, y la del lector es lo que élinterpreta en el texto; como se ve, no siemprecoinciden las dos intencionalidades, esto es,no siempre el lector interpreta en el texto lo 2 Para una exposición más detallada, véase:Beuchot (2005, pp. 35 ss.).3 Entiéndase que aquí hablamos del lector, por antonomasia y como es usual, para abarcar nosólo a quien lee un texto escrito, sino tambiénal oyente que escucha un texto hablado, a quienve una acción signicativa, etc. que el autor quiso que se interpretara en él; por eso algunos, como Umberto Eco, hablande una intencionalidad del texto, que es comouna vida propia que éste llega a adquirir, unmensaje bastante distinto que se produce segúnlos distintos lectores que lo interpretan (Eco,1992, pp. 29 ss.). Aquí se produce un conictode intencionalidades, y si damos la preferenciaal autor, estamos propiciando una hermenéuti-ca objetivista, que cree que se puede rescatar la intención del autor de manera muy pura yexacta; mas, en vista de que esto casi nunca esalcanzable, si damos la preferencia al lector,estamos promoviendo una hermenéutica sub- jetivista, la cual llega a ser a veces excesiva; por eso consideramos que se trata de buscar una solución intermedia, pero que no pequede simplismo, con una idea de término medio  trivial e inútil, sino que sepa recoger ese idealde los griegos de un término medio virtuoso,a la vez complejo y rico, difícil y fecundo, quees lo que nos guía en el fondo en la vida, yaque es la idea de virtud o areté , sobre todo de prudencia o  phrónesis 4 .Para interpretar un texto, se busca el contextoen el que fue producido, por eso interpretar es poner un texto en su contexto, lo cualrequiere un trabajo arduo. Además de saber el idioma en el que el texto está escrito, hayque investigar al autor, su época, su cultura,sus ideas, elementos que nos puedan hablar de sus intenciones textuales. También hayque ponderar la relación que el texto tienecon nosotros, seamos o no los destinatariosque el autor quería, y, aun en el caso de noser esos destinatarios, precisar qué nos dicea nosotros el texto. Esto es, nos ponemos encontexto frente al texto, analizamos nuestrarecepción del mismo. Por eso Gadamer decía 4 La idea de la phrónesis como el modelo de lahermenéutica, como el esquema o estructuradel acto interpretativo, es una tesis principal deHans-Georg Gadamer, uno de los más grandeshermeneutas de nuestra época (véase: Grondin,2003, pp. 164-170).
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