Internet

Bio

Description
paper
Categories
Published
of 8
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Related Documents
Share
Transcript
  Nama: Hesty Z Nomor Absen: 10 Paper’s criteria/rubrics  Please analyze recommended title given to you with the format prepared. a. Journal Title : Language Scienes b. Pages : (ex: 187-195), at least 7 pages c. Author(s)/writer(s) : Stephen J. Cowley d. Journal name : Bio-ecology and language e. Paper/Margin : A4/4.4.3.3 (space 1.5, Arial 11 pitch) f. Your mail and phone/HP: hestyz.student.sasingunand@gmail.com/ 082285261924 g. File Code : SCL-name- tugas1-2018   Bio-ecology and language: a necessary unity Bio-ekologi dan bahasa: persatuan yang diperlukan By Stephen J. cowley   a. Introduction Sewaktu kita berpartisipasi dalam bahasa, kita hidup di dalam dan melalui ekologi yang mendorong kita untuk menjadi orang-orang yang kita miliki. Argumen saya oleh karena itu berlabuh oleh dalil bahwa kita masing-masing adalah bagian dari apa yang akan disebut bio-ekologi.Dalam semboyan Sune Steffensen, '' Jika Anda ingin belajar tentang bahasa, lupakan bahasa '' -(Steffensen, 2011: 204). Penggunaan slogannya terletak pada hal itu bahasa mengurangi pengalaman fenomenal, kata-kata, atau hubungan antara konstruksi semacam itu; Dasarnya terletak pada apa yang membuat kita manusiawi. Hal ini memungkinkan kita untuk mengkoordinasikan aktivitas dan, sementara terikat dengan bentuk, muncul dalam entitas material. Materialisnya penting karena seperti yang ditunjukkan oleh ilmu pengetahuan alam, ada perasaan di mana fisika ada di sana (lihat Ladyman dan Ross, 2007). Jika fisika selesai (Spurrett, 1999), seseorang tidak dapat memperlakukan bahasa sebagai perbedaan murni. Selanjutnya, karena biologi bergantung pada fisika, bahasa juga akan mengacu pada biologi. Ini, bagaimanapun, bukan untuk mendukung pengurangan ontologis. Karena, cukup jelas, sejarah garis keturunan manusia (misalnya Deacon, 1997) telah lama tidak dapat dipisahkan dari budaya (Donald, 1991, 2001). Bagi mereka yang peduli dengan kelangsungan hidup spesies (termasuk Homo sapiens), oleh karena itu perubahan budaya baik kehidupan- dunia atau kenyataan. b. The main points Pemikiran Barat bergantung pada dikotomi, sama seperti kita memisahkan pikiran dari tubuh, kita membagi hewan dari lingkungan dan pengetahuan ilmiah dari pengetahuan humanistik. Memang, ini menyihir kita. Ini membentuk pandangan alam dan, tentu saja, kepentingan kekuasaan. -Persatuan pikiran dan alam Bateson (1979)   Saya memusatkan perhatian pada bagaimana makhluk hidup melihat, mencium, mendengar, menyentuh, merasakan dan, secara umum, saling berhubungan satu sama lain. Dengan melakukan hal itu, mereka biasanya menjangkau melampaui batas-batas epidermis. Pada manusia, tentu saja, ini semakin diperumit oleh kenyataan bahwa kita menghuni hidup bersama dunia atau kenyataan. Oleh karena itu, kita perlu melihat melampaui dikotomi standar. Pada tahun 1939, Clements dan Shelford menerapkan istilah bio-ekologi. Ini tidak termasuk lingkungan non-hidup (atau ceruk ekologi) dan menggulingkan dikotomi individu / populasi. Untuk Clements dan Shelford (1939), bio-ekologi mengacu pada mikroskop '' formasi hewani ''. Dalam bio-ekologi, ada hal lain, permukaan planet sebagian besar ditransformasikan dengan kemunculan ini adalah budaya manusia.Meskipun dibatasi oleh dinamika fisik-kimiawi yang membentuk alam semesta, bahasa dan dasar sosialnya mungkin memiliki peran konstitutif dalam semua masa depan kita. Sebagai bagian dari bio-ekologi, dampaknya pada apa yang kita lakukan. Dalam bio-ekologi, bahasa membentuk dunia kehidupan kontemporer. Ini penting bagi mereka, potensi dan keturunan mereka sebenarnya  juga penting karena dinamika bahasa dipengaruhi oleh mesin bahasa (misalnya mesin cetak, televisi, telepon, komputer dan robot) juga produk kelembagaan dan material mereka. Bahkan prasasti dimediasi oleh komputer, abjad dan kebiasaan berdasarkan cara tunggal menggunakan bahasa-mesin. Baru-baru ini, keterampilan dalam berakting dengan mesin -Pandangan singkat tentang ekolinguistik  Ahli ekolinguistik telah rajin menunjukkan bagaimana bahasa dan ekologi (dan terjemahannya setara) dapat diterapkan pada masalah yang tumpang tindih. Sambil menelusuri link ke, misalnya, Sapir (1998) mengacu pada dua sumber utama. Pertama, Einer Haugen menerbitkan sebuah sumur makalah yang dikenal dengan nama 'The Ecology of Language' (2001/1972). Meski mengambil pandangan mentalis dari waktu, dia membuat proposal sederhana untuk memperluas ruang lingkup sosiolinguistik. Kemudian, selama booming dalam linguistik terapan, Michael Halliday (1990) memberikan dukungan ke lapangan. Dengan menggunakan kerangka linguistik sistemik, dia mengajukan pertanyaan tentang bagaimana bahasa dan terutama wacana. - Analisis wacana ekologis (di bawah pengaruh Halliday). Pendekatan seperti itu menanyakan bagaimana bahasa berkontribusi pada 'realitas bersama' dan manusia. Dalam pandangan Halliday, ada timbal balik (atau melingkar) hubungan antara kata-kata dan dunia kehidupan dalam bahasa tersebut memungkinkan kita untuk menggunakan pengalaman di  dalamnya 'Menafsirkan' makna. Sedangkan nilai dalam meningkatkan kesadaran tentang isu politik konstruk,artinya terlepas dari apa yang orang lakukan, pikirkan dan rasakan. Seperti banyak pemikiran postmodern, dapat dikemukakan bahwa fokus pada teks dan pembinaan memiskinkan pengalaman hidup. Realitas (dan terutama tradisi budaya) sangat dalam sehingga kita fokus pada bagaimana kita menyadari nilai-nilai. Untuk fokus pada apa yang bisa ditunjukkan cenderung menyembunyikan kejadian di bio-ekologi. Bagi makhluk hidup, peran wacana dan pengalaman subyektif itu sendiri bergantung pada pengalaman langsung baik dari orang lain maupun dunia. Sebagai organisme sistem lingkungan, kita belajar dengan mengkoordinasikan tubuh kita sambil juga menggunakan instrumen, artefak dan menggunakan hasilnya untuk membangun institusi sosial (termasuk bahasa). Lebih jauh lagi, seperti ada lebih banyak pengalaman daripada construal, ada lebih banyak sifat daripada konstruksi sosial atau kenyataan makro. Memang, bagi mereka yang menolak postmodernisme, strukturalisme dan post-strukturalisme menunjukkan kecenderungan buruk untuk dikotomiskan (misalnya bentuk / fungsi, esensialisme / postmodernisme). Gagasan abstrak tidak hanya ditarik ke dalam perdebatan sengit tapi ini bisa mencegah para teoretikus untuk melihat lebih jauh atau lebih dalam. Dengan mengingat ucapan tersebut, sangat mencolok bahwa, dalam ekolinguistik, hanya ada sedikit diskusi tentang biologi atau bahkan istilah biologis. Selanjutnya, mengingat tradisi mentalis, ada juga kecenderungan untuk memperlakukan pikiran sebagai produk untuk membangun / berpartisipasi dalam wacana (dan pembelajaran bahasa / akuisisi). Saat menekankan bahasa, terlalu mudah untuk diabaikan -Gregory Bateson (1979) kasus yang berapi-api untuk mengakui bahwa, bersama, pikiran dan alam merupakan kesatuan yang diperlukan. Bahkan jika memilih untuk tidak memeriksa bagaimana biosfer berkembang, sangat penting bahwa perubahan biologis tidak linier. Karakteristik hidup yang tidak hanya ada, tapi seperti yang dikemukakan oleh Peirce, kebiasaan manusia juga menimbulkan kompleksitas yang meningkat. Jadi, sama seperti fisika lebih sederhana daripada biofisika, apa yang kita lakukan dengan bahasa mungkin lebih kompleks daripada pensinyalan, katakanlah, lebah, ikan atau bahkan serigala. Meskipun ini mungkin tampak jelas, bahkan vertebrata yang relatif sederhana (misalnya ikan) menggunakan memori organik untuk menghadapi keadaan. Selanjutnya, setelah belajar berperan, garis keturunan secara bertahap datang untuk melihat kejadian, situasi dan episode. Namun, jika makna didefinisikan dalam istilah pembatas verbal, kompleksitas ini hilang. Kita lupa bahwa ingatan organik bersifat rekonstruktif dan kita menggunakan interaksi dalam membentuk apa yang mungkin dirasakan. Kita tidak hanya mengembangkan harapan satu sama lain namun, mengingat sejarah interaksi, sebuah tradisi, kita bisa  mengubah tingkah laku masa depan. Namun, karena ahli ekolinguistik biasanya berfokus pada pola di bawah dan di atas kalimat, mereka sering mengabaikan dinamika dinamika ekspresif -Linguistik ekologis memiliki potensi, jika hal ini dapat mempengaruhi hubungan bidirectional antara kata kehidupan manusia, archaea, bakteri dan eukariota lainnya. Demikian,'linguistik' artinya bisa ditelusuri langsung pengalamannya. Dengan melakukan penurunan berat badan pada materialitas linguistik dan bagaimana kolektivitas mempengaruhi apa yang dirasakan, dipikirkan dan dilakukan individu. Alih-alih mengurangi bahasa untuk terbentuk, sifat yang terkumpul tumbuh seiring manusia berpartisipasi dalam bio-ekologi. Dengan demikian, pengalaman langsung membentuk garis keturunan dan pemahaman kolektifnya yang berkembang. Untuk memperpanjang Steffensen dan Fill's (2014) ekolinguistik', seseorang dapat melihat melampaui analisis ekologis wacana dengan memberi bobot lebih pada makna hidup sebagai berbagi di seluruh spesies hidup Ekolinguistik dapat mengupayakan eko-logika yang menggunakan bahasa dalam mengubah apa yang manusiawi dan, dengan demikian, wilayah kehidupan. Steffensen and Fill (2014) pastinya benar bahwa sifatnya tidak dapat dilakukan. Sistem kehidupan bergantung pada ketidakhadiran untuk membangkitkan kembali masa lalu (dan garis keturunannya) dengan mengubah batasan pada kemungkinan yang berdekatan. Sama saja berlaku untuk budaya: institusi, teknik, bahasa dan praktik membentuk kekuatan hidup, merapikan makhluk.
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks
SAVE OUR EARTH

We need your sign to support Project to invent "SMART AND CONTROLLABLE REFLECTIVE BALLOONS" to cover the Sun and Save Our Earth.

More details...

Sign Now!

We are very appreciated for your Prompt Action!

x