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Resumen ontología del lenguaje cap 1-5

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Reporte 1. “Ontología del Lenguaje” de Rafael Echeverría. Ma. Francisca Bustos Fernández 20-03-12 Hoy en día en nuestra sociedad occidental se deja ver, en cada ámbito del quehacer humano, la propuesta metafísica expuesta por pensadores de regiones lejanas, que de una u otra forma lograron asentarse en nuestros territorios, ensalzando el “lenguaje del ser” y así mismo el pensamiento racional. De esta forma el ser humano le confirió gran importancia a las ideas y la mente, la cual parecía ser i
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  Reporte 1. “Ontología del Lenguaje” de Rafael Echeverría.20-03-12Ma. Francisca Bustos FernándezHoy en día en nuestra sociedad occidental se deja ver, en cada ámbito delquehacer humano, la propuesta metafísica expuesta por pensadores de regioneslejanas, que de una u otra forma lograron asentarse en nuestros territorios,ensalzando el “lenguaje del ser” y así mismo el pensamiento racional. De estaforma el ser humano le confirió gran importancia a las ideas y la mente, la cualparecía ser inmutable. Es decir, la mente –o el alma- se constituye en cada ser humano como única y estable, donde el cambio no tiene lugar. Sin duda esteplanteamiento merece y debe ser cuestionado y este cuestionamiento surge en la“ontología del lenguaje”.La “ontología del lenguaje” es una nueva forma de ver al ser humano y si bientiene sus orígenes en Heráclito, es en la actualidad donde ha encontrado suapogeo. Sin duda la crisis de sentido que sufre la sociedad occidental favorece elsurgimiento de la controversia con respecto a la “condición inmutable del ser”,dando paso al lenguaje, el cual ha reemplazado a la razón. Y no parece extrañoque estemos pasando por una crisis de sentido: Si nos remitimos al núcleo del“ser” encontramos que el cambio es imposible, que nacemos con un alma que nopuede ser condicionada de una forma distinta, que no devenimos en un sujetodistinto cada día, sino que nos encontramos atrapados en las cualidades que nosson atribuidas. Pero, afortunadamente, existe una salida.El “giro científico” que ocurre cuando el foco deja de estar en el objeto y pasa alsujeto, da el pie para que también ocurra el “giro lingüístico”. Y esto ocurre porqueya no se cree en un acercamiento perfecto y “real” hacia el objeto, sino que elsujeto hace distintas interpretaciones según su punto de vista sobre el objeto. Estopone al ser humano en el ojo del huracán. La ciencia tradicional cambiacompletamente entregando al hombre y a la mujer un lugar privilegiado sobre lanaturaleza. Cuando el humano toma esta importancia lo hace también el lenguajeya que se comienza a observar que este es constitutivo del fenómeno humano y laherramienta principal para vivir en sociedad. Además se funda la idea deinterpretación, porque desde este punto de vista ya no vemos las cosas como unarealidad objetiva, sino que sólo tenemos nuestras interpretaciones acerca de esascosas, nuestra visión desde nuestro lugar personal.Según Echeverría (2003/2005) la ontología del lenguaje interpreta al ser humanocomo ser lingüístico, lo que lo lleva a generar realidades a través de el y a crearsea sí mismos en el lenguaje. Estos postulados son básicos en la ontología dellenguaje y podrían interpretarse como el verdadero “ser” del humano. Es decir, lo  único estable es el cambio. El hombre y la mujer devienen en el lenguaje, creandomundos únicos en el, que pasan a ser sus realidades personales y ademáscompartidas. Estas nuevas realidades suponen posibilidades de apertura y cierreen las acciones a futuro, de esta forma el lenguaje es como la herramienta quenos puede hacer pequeños dioses. En el fondo, el lenguaje abre nuevos caminosque podrían no haberse formado si no hubiéramos pensado y dicho algo. De estaforma se olvida la manera tradicional de ver el lenguaje, que lo veía como pasivo,donde su función era sólo describir. En el lenguaje siempre hicimos acción, sóloque esto no se consideraba. Además creamos nuestra identidad, junto con otros,en la conversación. Es decir, nuestra identidad no es inmutable, como sería en lavisión de “ser” tradicional, sino que se crea y re-crea en los actos de habla queintercambiamos con los demás. En ellos compartimos mundos propios que sólopueden ser compartidos en la comunicación, lo que lleva al lenguaje areivindicarse como primordial en el estudio del ser humano.Heidegger postula el Dassein, entendido como el “ser en el mundo que somos”, esdecir, estamos dentro del mundo lingüístico, lo que hace que el ser que somos sede en el lenguaje, en el cambio que este nos provee, en la interacción con losdemás que es nuestro mundo más próximo. Este proceso de cambio también sepuede ver como una búsqueda de sentido, una huida de la nada y un empujehacia ella al mismo tiempo según Nietzsche.Retomando el tema de la interpretación, es necesario mencionar que esta es partede la primera tesis de la ontología lingüística, entendiendo a esta como la únicaforma de relacionarnos con la “verdad”, ya que sólo nos relacionamos, sinposeerla. Así la verdad simplemente pasa a ser coherencia. Al mismo tiempocuando interpretamos también pensamos que quizás nosotros estamos más cercade la verdad, pero esto no es así y no se puede descubrir quien está más cerca yaque todos los seres humanos compartimos cualidades que nos hacen iguales almomento de la interpretación, por lo que cada interpretación es válida, pero no esla verdad. Simplemente la interpretación nos abre o cierra distintos cursos deacción, pero no nos acerca a la verdad.La interpretación en realidad, nos acerca a la fabricación de nuestro ser y al ser detodas las cosas con las que nos relacionamos, en un contexto de constantecambio, decidido este por las acciones que creamos en el lenguaje. Así “la accióngenera ser”. No sólo actuamos por el “ser inmutable” que algunos creen quesomos, que nos dicta como actuar, sino que en la acción creamos este ser cambiante.   Antiguamente se pensaba que el individuo precedía al lenguaje, pero en laontología del lenguaje esto da un giro y el lenguaje pasa a ser visto como anterior al individuo. Y esto se da porque existe un dominio consensual donde debedesarrollarse el lenguaje. Es decir, el lenguaje no se constituye simplemente apartir de diferentes fonemas con los que estamos dotados como especie a partir de nuestra biología, sino que se forma en el consenso, en la interacción entrepersonas que forman una determinada comunidad lingüística. Es por esta razónque el lenguaje precede al individuo, porque se forma a partir de la interacciónsocial, donde se puede prescindir de un individuo en particular, el cual nace y essocializado en su comunidad lingüística con signos y sonidos que existían antesde él. Debido a esto el lenguaje es un fenómeno social y no nace en laindividualidad biológica.De lo anterior surge la “coordinación consensual de la coordinación de acciones”,lo que quiere decir que una comunidad produce un consenso con respecto allenguaje, definiendo sonidos, fonemas, significados, significantes, etc. con el fin decoordinar como va a “funcionar” su lenguaje, el que a su vez sigue coordinandoacciones en los actos de habla de aquellos que compartieron este consenso. Sibien este proceso se inicia, en términos cronológicos, desde que el ser humanocomienza a comunicarse, hoy en día aún se sigue modificando, porque cadasociedad sigue creando nuevos consensos con respecto al lenguaje lo que lleva alser humano a una esfera innovadora la cual lo alienta a crear mayores y mejoresmundos en la conversación.Esto nos lleva a la recursividad del lenguaje: Al momento de modificar nuestrosconsensos lingüísticos o crear otros nuevos estamos girando sobre el lenguaje,hablando sobre como hablamos, analizando la coordinación de la coordinación deacciones. Es casi como hacer metateoría. Sólo que el lenguaje se constituye comofenómeno humano por excelencia y no necesita comprobación. Y el lenguaje haganado esa excelencia gracias en parte, a nuestra biología, la que nos capacitafisonómicamente para manejar el lenguaje. Pero esto no basta para que exista ellenguaje. También hace falta la interacción social y por supuesto, condicioneshistóricas, las cuales son definidas por la cultura en la que somos criados y laposición que tomamos en el sistema lingüístico.La cultura en la que nacemos, y donde generalmente somos socializados en losprimeros años de vida, alberga dentro de sí, una infinidad de relatos históricos quedefinen a esta cultura de una u otra manera. Estos relatos amoldan nuestracomunidad cultural y de acuerdo a esto es que se genera uno u otro tipo delenguaje, el cual debemos adoptar como propio, acogiendo al mismo tiempo elconsenso definido con anterioridad a nosotros. Pero así como el sistema socialnos amolda, nosotros también amoldamos el sistema (y este es el tercer principio  de la ontología del lenguaje). No somos individuos pasivos sin capacidad deacción, es más, el lenguaje nos entrega esta capacidad y nos habilita para crear nuevas realidades en el lenguaje. Respecto a esto, es necesario mencionar queEcheverría (2003/2005) postula que “No todo es posible para un individuo… Losindividuos no pueden hacer cualquier cosa. Operan dentro de los límites de lo queles es históricamente posible. Y lo que es históricamente posible para un individuoestá en función de los sistemas de lenguaje a que pertenece” (pp. 61-62) Si bien aprimera vista esta frase pudiera parecer contradictoria con la cosmovisión deltexto, es perfectamente válida y si nos aventuramos podría decirse que esverdadera. Esto sucede porque si bien en el lenguaje el ser humano es unpequeño dios que actúa y crea en los actos de habla, no es capaz de ir más alláde lo que le ofrece su lenguaje, ya sea un lenguaje que aceptó pasivamente, sinaprovechar al máximo las infinitas oportunidades que le ofrece, o un lenguaje deinnovación, el cual es aprovechado para crear oportunidades de desarrollopersonales y compartidas. Es decir el lenguaje lo rodea todo, lo encierra todo:Como diría Wittgenstein: “Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo”.Volviendo al tema de la verdad en la ontología del lenguaje, esta no es vista comola veían los metafísicos, sino que el poder toma el lugar de la verdad. Es decir, sonnuestras interpretaciones y el poder que estas posean lo que entrega validez, noun posible acercamiento a la verdad. En el fondo, es en nuestras interpretacionesdonde generamos acciones, que al mismo tiempo generan ser formando alhablante que es a la vez actor. Esto genera mayores posibilidades humanas, yaque al tener presente que somos seres lingüísticos y que nos creamos en ellenguaje, somos capaces de ver los distintos fenómenos lingüísticos de formasque nunca antes se hubieran pensado. Por ejemplo, el sufrimiento, al ser lingüístico es modificable mediante el lenguaje, por lo que a través de el somoscapaces de reducirlo al mínimo, sin eliminarlo por completo. Si somosconocedores del poder del lenguaje y de las herramientas que nos entrega,seremos capaces de modificar cualquier área de nuestra subjetividad, incluso elsufrimiento, que para algunos es un estado emocional inalterable perteneciente alalma, lo que lo haría inmutable. Pero siempre existe la salida que nos provee ellenguaje.De la misma forma como modificamos el sufrimiento somos capaces de encontrar el sentido de nuestras vidas, el cual se encuentra perdido en nuestra sociedadactual. Es a través de nuestro lenguaje y las acciones que elegimos que nostransformamos. Como tenemos la posibilidad consciente de elección de accionesa través del dominio de nuestro lenguaje, debemos ser capaces de evolucionar hacia un ser humano más respetuoso, conciliador, que se encuentre despierto con
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