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Biorda ponencia celehis

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  La memoria de la carne y del espacio en  Biblique de derniers gestes  de Patrick Chamoiseau i  Biorda, María Celeste UADER, FHAyCS El pueblo antillano tiene su srcen en el trauma colectivo que constituye la Trata de esclavos. Estos inmigrantes desnudos , como los llama Edouard Glissant, se constituyen como comunidad a partir del único recuerdo que comparten y que inicia su memoria colectiva: la experiencia del abismo , es decir, la travesía del Atlántico en el  barco negrero en el cual pierden su lengua, su filiación, su identidad. Este acontecimiento constituye un desgarramiento brutal y doloroso para el pueblo antillano que tiende a reprimir esa memoria. Sin embargo, el espacio antillano conserva las huellas dolorosas de las vejaciones a las que fueron sometidos los esclavos y, ante la falta de monumento, se erige como tal (Glissant: 1997). En  Biblique de derniers gestes   particularmente, el espacio parece exigir un trabajo de memoria por parte de los individuos quienes se ven afectados en sus propios cuerpos por un “mal de archivo” (Derrida: 1995, Bruyere: 2012). Estudiaremos en esta comunicación de qué manera el espacio, la selva específicamente, se constituye como un lugar de memoria y de qué manera los cuerpos se ven afectados por ella y, a su vez, afectan otros cuerpos. Lugares de memoria Chamoiseau realiza en esta novela las « excavaciones » que aconseja Glissant (1997) con el fin de desenterrar la historia reprimida de la isla de la Martinica a través de la errancia de Man l’Oublié e y del joven Balthazar en la selva. Estos personajes recorren lugares de memoria en donde los habitantes se ven afectados por males  diversos por no cumplir con un deber de memoria. En efecto, para Glissant el paisaje es el monumento (1997), sin embargo para cumplir esta función el paisaje debe ser  percibido como tal. Quien se encuentra en estos lugares de memoria debe recordar el  pasado que conserva dicho lugar, si no el paisaje no funciona como monumento. En la isla de la Martinica, los hechos más horrorosos de la historia fueron progresivamente enterrados, “l es anciens s’efforcaient de l’enlever de leur mémoire et de celles des enfants, mais elle ii  était là, plus que jamais, virulente et terrible ” , incrustada en el espacio, y abriéndose  pasaje en los cuerpos, la maldición exige que la recuerden. Durante todo el capítulo “ Œuvre et Malédiction”, el lector acompaña a Man l’Oubliée y a Balthazar   en su afán por ayudar a parturientas, neonatos y niños afectados  por la “maldición”, como s i estos personajes, por ser quienes aseguran el avenir de la comunidad, fuesen los depositarios del deber de memoria. Para terminar con los diferentes males que aquejan a estos personajes, un simple gesto de rememoración o de homenaje alcanza para liberarlos de su mal, porque lo que se libera en realidad es el dolor de las víctimas. Dolor ocultado durante siglos, pero vivido en carne propia por  personas, transmitido entonces por la carne al espacio y luego por éste de vuelta a la carne. Un ejemplo de este fenómeno es el caso de Ti-Roche, un niño afectado por la “blesse” , mal que lo carcome, le quita su energía desde el interior, nadie sabe el srcen de este mal hasta que los demás niños indican a los adultos la pendiente donde suelen jugar a deslizarse: Cette pente était un lieu de mémoire effroyable comme il y en avait partout dans le pays. Lors des temps d’esclavage, le planteur propriétaire du coin pratiquait le supplice du tonneau. Tout récalcitrant était enfermé dans un tonneau de chêne hérissé d’une quantité de clous. On balançait le tonneau dans la pente(…) . Le malh eureux (…) se voyait dévoré par les clous (…). Le planteur enterrait sur  place ce mélange de cerceaux, d’herbes écrasées et de chair en bouillie et y  ajoutait quelques pelletées de chaux pour stopper les odeurs. (…) Ces âmes, ainsi torturées sur sept générations avaient irrigué cette pente des plus extrêmes douleurs, ne sachant où demander justice, elles vivotaient-là depuis un bout d’éternité  et pour des siècles encore. La Malédiction était là, active, directe, et lors de la chute, elle avait (…) investi le corps voltigé de Ti-Roche. (BDG, 476-477) Aquí podemos ver cómo el dolor de estos supliciados impregnó el espacio y cómo a través del contacto de éste con el cuerpo de Ti-Roche, lo invade. Numerosos son los personajes que se verán afectados de la misma manera por diversos males. Ahora  bien, es significativo que la parte del cuerpo afectada sea, en varios casos, el lugar donde se aloja la memoria. Como si hubiese un pasaje desde la memoria espacial a la memoria corporal. Es lo que le sucede a un bebé recién nacido quien fue concebido en otro lugar de memoria, le cachot iii  , y quien se ve afectado en la cabeza: La tête-fendue était déveine courante en ces temps-là. Les nouveau-nés (sans doute soumis à la Malédiction) ne parvenaient pas à rassembler les os de leur crâne. À mesure qu’ils grandissaient, une fente s’élargissait sous leur cuir chevelu, comme s’ils étaient dépositaires d’une mémoire impossible à loger. (  BDG , 486) La memoria de la esclavitud parece aquí demasiado pesada para ser soportada por el cuerpo de un bebé, sin embargo el espacio exige la rememoración y aloja el recuerdo en el cuerpo frágil del ni ño. Para conjurar el mal, Man l’Oubliée presta su cuerpo al lugar  para que la memoria perdure: En sortant de la case, Man l’Oubliée se dirigea vers le cachot abandonné. Elle y alla direct comme si un effluve la guidait. Le jeune bougre la vit s’agenouiller   à quelques mètres de la vieille voûte. (…) Elle demeura ainsi, yeux fermés, impassible, totalement détendue, dans une pétrification qui semblait accomplie  pour une éternité. En se relevant, elle salua les vieilles pierres comme des  vénérables personnes et s’en alla vers le bois sans se retourner. Le jeune bougre  regarda la vieille voûte : sans avoir changé, elle se révélait maintenant apaisée (…). Ce simple recueillement avait suffi à purifier l’endroit  ! (  BDG , 486-487)  Notemos aquí que el lugar parece llamar a Man l’Oubliée quien es dirigida por un “ e fluvio” . Luego, es el gesto de recogimiento que logra “purificar” el lugar, dicho de otra manera, el percibir el espacio como lugar de memoria, permite la liberación del dolor. Pero Chamoiseau va más lejos en este acto conmemorativo y transforma los mismos cuerpos en lugar de memoria. « Memorias de carne » En efecto, el narrador de esta novela actúa como un arqueólogo desenterrando un pasado oculto en el espacio, pero también descubriéndolo en los personajes que aparecen a veces como objetos arqueológicos ya que llevan en sus propios cuerpos las huellas del pasado. Balthazar y Man L’Oubliée sont comparados a piedras cuando se rememoran el pasado y las huellas de este afloran de su piel para aquél que sepa verlas. En el fragmento que acabamos de citar es Man l’Oublié quien “queda  ( … ) petrific(ada) ( … ) como por una eternidad”.  Así, estos cuerpos, con el mismo poder evocador que un sitio arqueológico en su materialidad, permiten al espectador sensible revivir el pasado. Balthazar, porta en su cuerpo las marcas de un pasado y produce el mismo efecto ante quien lo observa que las huellas prehistóricas grabadas en la arena fosilizada. Les cellules de sa chair fonctionnaient comme des petites pierres ponces où se gravaient des souvenirs d’une précision hallucinée. C’est pourquoi son agonie s ’était transformée en éveil de sa chair, en excédent de vie vibrante, car chaque miette de son corps exprimait sans attendre (et en vrac) toute la mémoire de ce qu’il avait été et que j’avais du mal à recueillir dans mes lentes écritures. (  BDG , 269)  Balthazar es entonces “ memoria de carne ” , como él mismo se lo dirá más adelante, y el narrador, con solo observarlo puede conocer su pasado y dar cuenta de él al lector. Ahora bien, su carne guarda no solo huellas de su propia experiencia sino que  parece también albergar rastros de un pasado bien anterior al suyo: Il s’était toujours dit tracassé par la cale négrière. Mais je fus surpris de découvrir, dans les aveux de son corps, cette histoire à la fois irréelle et sincère. Elle fluait de son torse immobile, telle une chimère obsessionnelle. Par une répétition inlassable durant près de cinq cents ans, elle avait laissé dans ses muscles, dans son esprit, une émotion inextinguible. C’était un rêve vrai. Une vérité imaginaire. C’était un impossible dont les traces subjuguaient le réel. Je ne pouvais que l’accueillir ains i : la mémoire charnelle relevait d’une autre mesure que la réalité. (  BDG , 68) La memoria carnal de Balthazar conserva también recuerdos soñados que su carne no ha vivido pero que sí vivieron otros cuerpos y que se impregnaron en el suyo  por efecto de una emoción. Así su carne alberga en ella la sensación de otros cuerpos que también fueron memorias carnales: J’ignore comment le sentiment de cette douleur me parvint soudain, car son visage demeura impassible, son corps d’une immobilité minérale. Il semblait pétrifié dans une décomposition dont la violence élimina tout signe de vie en lui. Sa respiration même sembla être suspendue. (… ) Alors, son corps irradiait d’un vrac de souffrances sans adresse. L’horreur aphone. L’incompréhension hagarde. L’hypnose si lencieuse d’une mort sans rituels. Toute humanité engluée de ténèbres dans un roulis interminable. Je compris que son agonie l’avait transporté d’une étrange manière dans la cale d’un vaisseau négrier. (  BDG , 57-59)
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