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La crítica de Antonio González a la filosofía de Xavier Zubiri Una introducción a la praxeología

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La crítica de Antonio González a la filosofía de Xavier Zubiri. Una introducción a la praxeología Mario Estuardo López Barrientos Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas” San Salvador, Abril de 2002 INDICE GENERAL Introducción Capítulo 1: El enfrentamiento en los escritos zubiriano-fenomenológicos 1.1. 1.1. La idea de mundo en la filosofía de Zubiri (1986) 1.2. 1.2. Conclusión del capítulo Capítulo 2: El enfrentamiento en los escritos zubiriano-praxeológicos 2.1. 2.1. El hombre en el h
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  La crítica de Antonio Gonzáleza la filosofía de Xavier Zubiri. Una introducción a la praxeología Mario Estuardo López BarrientosUniversidad Centroamericana “José Simeón Cañas”   San Salvador, Abril de 2002  INDICE GENERALIntroducciónCapítulo 1: El enfrentamiento en los escritos zubiriano-fenomenológicos1.1. 1.1.   La idea de mundo en la filosofía de Zubiri (1986)1.2. 1.2.   Conclusión del capítuloCapítulo 2: El enfrentamiento en los escritos zubiriano-praxeológicos2.1. 2.1.   El hombre en el horizonte de la praxis (1987)2.2. 2.2.   Los escritos propedéuticos (1987-1989)2.3. 2.3.   Los escritos sobre la historia (1989-1993)2.4. 2.4.   Aproximación a la obra filosófica de Ignacio Ellacuría (1990)2.5. 2.5.   Notas sobre la alteridad en Feuerbach (1993)2.6. 2.6.   Los escritos teológicos (1993-1994)2.7. 2.7.   Un solo mundo. La relevancia de Zubiri para la teoría social (1994)2.7.1. El enfrentamiento en la tesis doctoral2.7.2. La praxeología en la tesis doctoral2.7.3. La relevancia de Zubiri para la teoría social  2 2.8. 2.8.   Los escritos sociológicos (1994)2.9. 2.9.   Conclusión del capítuloCapítulo 3: La crítica en los escritos praxeológicos3.1. Los escritos menores, sociológicos y teológicos (1995-2000)3.1.1. Los escritos menores3.1.2. Los escritos sociológicos3.1.3. Los escritos teológicos3.2. Estructuras de la praxis. Ensayo de filosofía primera (1995-1997)3.2.1. Los artículos previos a Estructuras de la praxis  3.2.2. Los presupuestos de la crítica en Estructuras de la praxis  3.2.3. La crítica a la altura de Estructuras de la praxis  3.2.4. La praxeología como filosofía primera y las “estructuras de la praxis”3.3. El principio de todos los principios: acto en Husserl y Zubiri (2000-2002)3.3.1. La idea de acto en Husserl3.3.2. Posibilidades de una filosofía primera en la obra madura de Zubiri3.3.3. Los logros de Zubiri frente a Husserl3.3.4. El “deslizamiento” de Zubiri3.3.5. La índole esencial de los actos3.4. Conclusión del capítuloConclusiones FinalesRecapitulaciónValoración CríticaA modo de conclusiónBibliografía GeneralLa obra completa de Antonio GonzálezOtra bibliografía consultada  3   INTRODUCCIÓNEsta investigación tiene sus comienzos en el curso de Metafísica que impartió CarlosMolina, basándose en el libro  Los problemas fundamentales de la metafísica occidental deXavier Zubiri. Mi inquietud a lo largo del curso fue saber cómo quedaba la filosofía deZubiri después de la praxeología de Antonio González y en qué sentido ésta superaba lasintuiciones metafísicas de  Inteligencia sentiente . Aquí debo aclarar que digo ‘metafísicas’en el sentido dado por Zubiri de la obviedad y transparencia con que las cosas se presentanen la intelección, es decir como la mismidad entre inteligencia y realidad, y no tanto en elsentido de lo que sean las cosas allende la aprehensión. Al finalizar el curso redacté unasprimeras líneas que titulé: “La crítica de Antonio González a la filosofía de Xavier Zubiri”,cuya insatisfacción y deseo de profundización me han llevado a la realización de estainvestigación. El objetivo que me he propuesto consiste en exponer históricamente el enfrentamiento que A.González ha tenido con la filosofía de X. Zubiri. Se trata de una introducción a la praxeología, perovista especialmente desde este enfrentamiento. He querido mantener el título inicial, “La crítica deAntonio González a la filosofía de Xavier Zubiri”, no por mero capricho espectacular, sino másbien porque no sólo hay un enfrentamiento sino que, en su momento, se hace una crítica muyconcreta en cuanto al uso del término realidad y su deslizamiento, mucho más grave, que podemosresumir muy sintéticamente señalando que en su filosofía madura Zubiri hace un estudio de larealidad en la aprehensión y no del acto mismo de aprehensión, o bien un estudio de la inteleccióncomo realidad y no como acto, tal como se proponía en un comienzo. Nuestra fuente principal han sido los escritos publicados de A. González, tal como apareceen su bibliografía en la página WEB de praxeología. En este sentido, nuestra investigaciónofrece además de una introducción a la praxeología y de la crítica de nuestro autor a lafilosofía de Zubiri, una visión general sobre su obra completa hasta nuestros días. Comovemos en esa bibliografía, A. González ha querido dividir su producción intelectual en tresetapas, a saber: los escritos zubiriano-fenomenológicos (1984-1986), los escritos zubiriano-  4praxeológicos (1987-1994) y los escritos praxeológicos (a partir de 1995). Dedicaremos uncapítulo a la exposición de cada una de estas etapas:   En el primer capítulo mantendremos la tesis que los escritos zubiriano-fenomenológicos sedenominan así porque hacen una lectura fenomenológica de la filosofía de Zubiri, algo quedista, por ejemplo, de Ignacio Ellacuría y que ubica a A. González en lo que Diego Graciadenomina una nueva generación de zubirianos.En el segundo capítulo haremos referencia a los escritos zubirianos-praxeológicos, dondeencontramos intuiciones especiales que empiezan a madurar, por ejemplo el acuño de lapraxis como horizonte del filosofar después de Hegel, el diálogo con las filosofíasmarxistas, la preocupación de sacar el mejor provecho posible de la veta social y ética delpensamiento de Zubiri, la inmersión en las intuiciones de la Teología de la Liberación y lapreocupación de pensar una filosofía de la liberación a la altura de los tiempos. En estecapítulo, además, sostendremos la tesis que estas características que encontramos en A.González también las encontramos en el proyecto filosófico de I. Ellacuría, de dondepodemos hablar de un cierto parentesco, que lo denominamos de “libre seguimiento”.‘Seguimiento’, en el sentido de tradición y herencia entre Ellacuría y A. González; pero‘libre’, en el sentido de que A. González encuentra una nueva interpretación de la filosofíade Zubiri, la interpretación ‘práxica’ de su pensamiento.En el tercer capítulo lo dedicaremos a los escritos estrictamente praxeológicos, intentandoseñalar cómo A. González ensaya una nueva filosofía ya distinta de la de Zubiri, lapraxeología. Los hitos fundamentales de este capítulo, y por tanto también del objetivoesencial de esta investigación, son el libro Estructuras de la praxis (1997) y el artículo dereciente publicación “El principio de todos los principios: acto en Husserl y en Zubiri”(2001). Desde ellos intentaremos enumerar la crítica de A. González a la filosofía de X.Zubiri en su doble aspecto: tanto en sus logros y aportes, como en sus deslizamientos yyerros fundamentales.
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