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Study of the Brass Ewer Unearthed from Qingshan Buddhist Temple of Tang Dynasty

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The ewer unearthed from the crypt of tower in Qingshan Buddhist Temple was casted by brass. Most likely it was made in the northwestern part of the South Asian sub-continent in the later period of 7th century. On the basis of integrating ancient
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  · 100 (总 1300 ) · 陕西临潼唐庆山寺上方舍利塔基出土 铜壶研究 李雨生 李建西 牛江涛  庆山寺   铜壶   室建陀   南亚次大陆西北部   唐代 KEYWORDS: Qingshan Monastery Brass Ewer Skanda Northwestern part of South Asian Subcontinent Tang Dynasty ABSTRACT: The ewer unearthed from the crypt of the Shangfang Sarira Pagoda in Qingshan Buddhist Monastery was cast by brass. Most likely it was made in the northwestern part of the South Asian subcontinent in the later stage of the 7th century. On the basis of integrating ancient Roman, Sassanian and early Islamic styles, the shape of this ewer is not only a mixture of the elements of different eras and traditions, but also reflects innovations. The six-face design on the belly may be inspired by the multi-headed and multi-armed deities from Hinduism, especially by the Skanda. Eventually the ewer was taken to Chang'an by some Indian or Kashmirian monks and buried in the crypt of the pagoda. 作者:李雨生,西安市,710069,西北大学文化遗产学院。 李建西,西安市,710054,陕西省考古研究院。 牛江涛,西安市,710600,临潼博物馆。 一、出土背景 陕西临潼唐庆山寺上方舍利塔基地宫出土的铜壶,又称凤首人面铜壶,是一件反映中外文化交流的重要遗物。1985年5月5日,当地人在临潼县代王镇姜原村砖瓦厂取土制砖时发现一座砖砌券室,面积约3平方米的狭小范围内密布百余件遗物。券室随即遭到拆毁,遗物也被哄抢,包括“上方舍利塔记”碑、线雕石门、三彩护法狮子、释迦如来舍利宝帐、陶瓷器等77件。当地政府和文物部门闻讯后及时采取保护措施并动员群众交回全部遗物,后经临潼县博物馆清理现场,最终公布遗物129件 [1] 。根据所出的《上方舍利塔记》,这座券室原是唐庆山寺上方舍利塔下安置释迦如来舍利的精室,开元二十九年(公元741年)四月八日塔成。精室呈正南北向,平面呈“甲”字形,由斜坡道、甬道和主室三部分构成。据当事人回忆,人面铜壶原来放置在须弥座前的地面上 [2] 。 二、研究概况 在上方舍利塔基地宫的出土遗物中,凤首人面铜壶因造型新奇而备受关注,但其产地、质地、工艺、风格、流传、性质等问题,目前还没有详细、专门的研究。现有观点可分为两大类。一类观点认为这件铜壶出自古印度。如简报认为铜壶腹部外壁的人物形象天竺  李雨生等:陕西临潼唐庆山寺上方舍利塔基出土铜壶研究 · 101 (总 1301 ) · 人特征极强,认为该壶来自天竺,这一判断被后来的学者不同程度继承和演绎 [3] 。另一类观点则将产地宽泛考订为古代伊朗、中亚或印度地区。如徐苹芳根据俄罗斯埃米尔塔什博物馆藏的公元6~7世纪萨珊人面狩猎纹银罐,认为该壶可能是中亚产品 [4] ;韦陀(Roderick Whitfield)推测铜壶可能有一个凤首造型的盖子,把手顶端直立棕叶状装饰做法与在公元7世纪伊斯兰征服时期产于伊朗的一些梨形黄铜壶类似,这件铜壶在入庙奉祀之前已经陈旧,可能是一位印度僧侣在公元7世纪晚期访问唐朝时赠给女皇武则天的礼物,笼统推测铜壶来自于伊朗或者北印度 [5] 。卡罗尔·迈克尔森(Carol Michaelson)认为铜壶上的人脸与大英博物馆藏的来自巴基斯坦信德省布拉米纳巴德地区公元8世纪的象牙雕像类似。铜壶的形状是唐代中亚地区广泛流行的凤首壶,弯曲优雅的把手则反映出萨珊和早期伊斯兰造型的影响,例如埃米尔塔什博物馆藏的定为公元6~7世纪彼尔姆地区的银壶以及维多利亚和阿尔伯特博物馆收集自呼罗珊地区的铜壶,还有大英博物馆藏定为公元8~9世纪的铜壶等,类似的器物在马尔沙克发表的粟特容器中也可以见到 [6] 。综上所述,依据铜壶器形和腹部人面特征,现有研究已确认这件壶是域外输入品,但具体来自哪个地区还有较大争议。即便认定铜壶来自古印度,除了面部特征跟印度人相似这一常识性推断,还未见到更多令人信服的对比资料。研究者研究这件人面铜壶只能依据几本展览图录提供的图片,对其内部结构、质地、细部特征等都不清楚。因此,采取多种手段对铜壶进行多角度观察,结合对世界各地藏品的对比分析,才有可能解决这件人面铜壶的时代、风格、产地等问题。 三、器物形制 2016年1月,在临潼博物馆的大力支持和帮助下,我们近距离观察了这件铜壶,用内窥镜观察其内部情况,进行了三维扫描(图一;图二),还用手持式X射线荧光光谱分析仪(XRF)对壶体的化学成分进行了无损检测。这件铜壶(藏品号01844)整体保存状况较好,因长期倒伏在地宫地面上,与地面接触的一半覆盖着绿色铜锈,另一半呈深褐色,局部有金黄色光泽(图三)。口沿的平面形状可分为两部分,前圆后方,前部平齐、外敞,后部外接齿状突起,上接曲柄。曲柄大致呈上大下小的“S”形,最高处立一片叶片。叶片呈三角状披针形,叶缘呈波状,叶片腹面与器柄间有圆突,叶面有下凹的羽状网脉,主脉直达叶尖,两侧各有两条侧脉,叶尖向后倾斜,尖端装饰一个圆珠,叶背面光素无纹。曲柄下部尖细上翘,通过短圆柱斜向连接到腹部一个人面的额上分发处(图四)。颈部呈细长的喇叭口状,中上部饰三道凸弦纹,颈、腹相接处饰一周凸弦纹。腹外壁模铸一周六个凸起的人面,基本相似,仅细部略有不同。脸型方阔,额上分发,脸侧垂三节发辫,两两共用。眉部弯而粗,眉头与鼻根相连。双目全睁,眼裂高而宽,呈杏仁状,上下眼睑和眼球凸出,眼球中部有圆形的小凹坑,象征瞳孔(图五)。鼻梁狭直,鼻尖下尖,鼻翼圆鼓上提,鼻孔以浅痕表示。小口,厚唇凸起,边缘以浅沟勾勒出口部轮廓。腹内壁与人面对应处为六处光素的弧瓣,以凸脊间隔(图六),凸脊对应的是两个人面间内凹的发辫。铜壶底部可见补焊的铜片,表明壶底部曾有损坏,留下破洞,后用补片修补。补片为弧凸的圆片,略呈红色(图七),周缘一圈以焊料焊接于外底和圈足(图八)。补片跟器物本体的颜色不同,因为角度所限,仪器无法探知补片成分,但可能不是黄铜。使用内窥镜观察内底可见较大的破洞(图  2018年第11期 · 102 (总 1302 ) ·     左    视    图     图  一     庆    山    寺    铜    壶    正    射    影    像     后    视    图    主    视    图    右    视    图   0   5    厘    米  李雨生等:陕西临潼唐庆山寺上方舍利塔基出土铜壶研究 · 103 (总 1303 ) · 九)。根据发掘简报,出土时圈足和器身分离,出土后圈足被重新修复,并焊接至腹底。圈足呈喇叭口状,底面宽厚,上下各有一组纤细的凹弦纹,中上部有一个直径约0.4厘米的小孔,可能与铸造时固定型腔内外壁的装置有关。 图三 铜壶局部图四 铜壶口部图五 铜壶腹部人面眼部图六 铜壶内壁两人面间的凸脊 铜壶腹底以上的部分为一体铸造成形,无任何焊接痕迹,表面经打磨处理,不见范线等痕迹。圈足外壁也经过打磨,与器物主体成分一致,壶体和圈足内壁都保留了粗糙的铸造表面。铜壶口沿前部宽3.8、后部宽3.9厘米, 图二 庆山寺铜壶正射影像 俯视图仰视图0 5厘米  2018年第11期 · 104 (总 1304 ) · 颈部最窄处外径2.2厘米,颈腹相接的凸弦纹处直径约7.8、腹部最大宽13.2、圈足高4.5、底部外径7.9、内径7.1、壶高29.5厘米,壶重904.2克。 三、器形特征渊源 即便不考虑腹部人面的异域特征,铜壶的流状口、细长颈、鹅颈曲柄、高圈足等器形特征也足以表明它是域外输入品。这类带柄的壶一般称为胡瓶 [7] ,研究者通常将传入中土的胡瓶归入萨珊系统金银器及其在东方的变体——中亚金银器系统中。萨珊系统带把银壶的器形特征比较一致,多呈流状口,颈部和高圈足上部呈圆柱状,颈部以下有植物或联珠纹装饰带,腹部呈梨形,圈足中部有节状装饰。弧形柄的上端接于腹上部,下端接于腹部最宽处,两端多做成或形象或高度抽象的兽头造型,柄部最高处有圆形或兽头形装饰。腹外壁捶揲出多位手持果实、动物、器物或乐器跳舞的女性形象,也有的为素面或装饰森穆夫(Senmurv)。这类银壶制作于公元6~7世纪 [8] 。若再往上追溯,萨珊银壶形制的源头其实在希腊罗马世界。单柄、细颈、鼓腹的陶壶在古希腊即已出现并流行。约公元1世纪,罗马时代的铜壶上出现了呈鸟喙状伸出的口部,约公元4世纪,扁平状流开始逐渐流行,圆口和三瓣状口依然存在。曲柄最高处的装饰也可以在公元1世纪的罗马银壶中找到源头,当时拱柄上经常装饰人头或兽头,这种做法一直延续到拜占庭时期 [9] 。中亚银壶的基本造型跟萨珊银壶相似,仅细部略有不同,例如柄部多装饰微微翘起的叶子或人头,柄部上端接在口沿而不是肩部,颈部较粗,圈足粗矮且不见节状装饰等。由于工匠的理解不同加之地处文明交汇之地,中亚地区流行的器物造型和装饰主题均有浓重的折中色彩,例如宁夏固原北周李贤墓出土的鎏金银壶为中亚大夏银匠所制,是萨珊器形与希腊罗马装饰母题的混合体 [10] 。萨珊金属工艺在伊斯兰早期继续传承,即所谓的后萨珊金属器(post-Sasanian metalwork)。这一名词用来笼统称呼由萨珊向伊斯兰金属工艺转变过程中较早阶段的、时代和归属地不太明确的器物,这类器物的造型有浓厚的萨珊因素,但装饰更为多样 [11] 。 图九 铜壶内底破洞图八 铜壶底部图七 铜壶腹底补片
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