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Trabajo final seminario FV-Jorgelina Bohn

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  TODO ES IGUAL; NADA ES MEJOR; LO MISMO UN BURRO QUE UN GRAN PROFESOR El hombre que está solo y espera en la década conservadora BOHN JORGELINA NOELIA Introducción La Historia Argentina en sus ya más de 200 años siempre tendió a dividirse entre facciones: Patriotas o Realistas, Buenos Aires o El Interior, Unitarios o Federales, Peronistas o Antiperonistas y quizás la última hasta el momento fue Kirchneristas o Antikirchneristas. La década de 1930 no fue la excepción, aunque sin una identificación externa tan marcada, pero sin dudas esta lucha facciosa se planteó entre el pensamiento  popular y la elite gobernante en manos del Partido Conservador. Cada una de estas facciones durante la década del ´30 tuvo su propia arena de actuación. Mientras los Conservadores contaban con los resortes del Estado y la Propaganda oficial, ya que se encargaron de mantener el poder político en sus manos a través del constante fraude político, los representantes del pensamiento popular conformaron FORJA en 1935 y desde allí realizaron charlas, conferencias y panfletos  para llegar a la ciudadanía. Igualmente cada uno de los pensadores del campo popular que posteriormente conformaron FORJA tuvieron expresiones anteriores que ya manifestaban su malestar con el poder de turno y con las políticas llevadas a cabo por los partidos políticos de aquel momento. El presente ensayo se propone analizar la idea de Nación e Identidad planteada  p or Scalabrini Ortiz en “El hombre que está solo y espera” escrito en 1931 y confrontar estas mismas ideas con (como la misma se confronta con la idea ante los mismos   conceptos por parte de) los Conservadores instalados en el poder. Se toma como herramienta de análisis la incomodidad   que rodea al concepto de  Nación según Eduardo Rinesi 1 , se tomará esa ambivalencia para encuadrar las divergencias en la percepción del concepto que tienen ambas parcialidades. La idea de Nación e Identidad del Conservadurismo Se puede afirmar que la crisis política y representativa en Argentina inicia en 1930 con el primer golpe al Estado Moderno. Siguiendo los planteos de Alejandro 1  Rinesi Eduardo, (2004), Nación Y Estado en la teoría política. En: Vernik Esteban (Comp.), Que es una nación. La Pregunta de Renan revisada. (Pp. 169-179). Prometeo Libros.   Commented [A1]: Sacaría todo lo que está entre paréntesis. Commented [A2]: Explicar un poco más en qué consiste esta herramienta de análisis  Gonzalvo Poli 2 , durante esta década estamos en presencia de una Democracia Limitada con un notable alejamiento de los ideales de Nación del pensamiento de Mayo siempre impulsados por nuestra elite dirigente desde lo discursivo. El partido conservador ensaya durante toda la década argumentos para justificar su accionar político, dejando de lado los conceptos de democracia y centrándose en el concepto de Progreso. Esta última idea, estaba atada desde lo discursivo al concepto de  Nación, pero en la praxis se vinculaba a los intereses de esta elite que conservaba el  poder económico, quizás hasta nuestros días, pero que desde el voto universal había  perdido el poder político. Se trataba en el fondo del Progreso de una clase o sector social muy bien delimitado, que a tales fines ocupaba el estado por la fuerza. Al respecto de la Democracia el Presidente Agustín Justo, quizás el máximo representante del conservadurismo político de la década, durante una cena de camaradería del Estado en 1937 afirma: “De la democracia elemental, primaria, del siglo XIX, vamos pasando en los hechos, al margen de las normas, a una organización compleja en la que, bajo el imperio de la libertad y el orden, toman una colocación jerárquica todos los valores. Hacer de la nuestra una democracia orgánica, estructurada, técnica. Adaptada a las necesidades  progresivas de la vida colectiva debe ser, a mi juicio, el ideal que inspire por igual a los gobernantes, a las direcciones partidarias y al sentimiento popular”. En estas palabras puede verse con claridad la conciencia que tenía el entonces  presidente de las prácticas llevadas a cabo desde el Estado, completamente al margen de las normas. Esto era justificable porque se estaban “jerarquizando los valores” con la finalidad construir una nueva democracia “orgánica, estructurada y técnica”, en otra s  palabras, una democracia hecha con su molde para llevar a cabo sus objetivos de clase. Justo menciona que la democracia, bajo su gobierno, está pasando a una organización compleja bajo el imperio de la “ libertad y el orden ” . Pero la libertad política de elegir y ser elegido se vio vulnerada por las prácticas fraudulentas del partido de Justo, quien las  justifica en busca del orden. Esta noción de   orden, que se antepone a desorden, en la ideología del período que se analiza, se asocia, a mí entender, a los conceptos de civilización de la generación del ´37. Para los conservadores el desorden es que ellos ya no tengan en sus manos el poder político. Vale la pena mencionar que, al menos hasta el actual gobierno, el conservadurismo, desde la implementación del voto universal, solo llego al poder político a través de golpes militares (como en el ´30) que siempre llegaron para restaurar el “ orden ”  y salvar a las masas populares de diversos “ males ” . Mientras tanto, en el mensaje de apertura de sesiones del congreso Nacional de mayo de 1937, al respecto de la Democracia, Justo afirma: “ Como he observado en otras oportunidades, no se producen en el campo  político los síntomas de progreso y mejoramiento que ocurren en los otros órdenes del  país. (…) Mi opinión sobre la democracia es conocida; la considero el régimen indispensable para la dignificación del hombre (…) Tiene sus defectos, (…) y tiene sobre todo elevadas exigencias. Ella requiere un alto grado de cultura, que no ha podido ser alcanzada aun por los pueblos que recién se aproximan a la mayoría de edad política. 2  Poli Gonzalvo Alejandro (2011), La Democracia Limitada, Corregidor, Buenos Aires.   Commented [A3]: Qué tipo de poder económico? Commented [A4]: Me da la sensación de que se busca construir un orden jerárquico que, más que contraponerse al desorden, se contrapongan al orden democrático (igualdad). No sé que te parece?   Los defectos del régimen resultan considerablemente agravados cuando se trata de democracias incipientes, inorgánicas. Pero no debe olvidarse que el remedio no está en cambiar el sistema, ya que cualquiera que se adoptase resultaría también perturbado por las mismas causas que desvirtúan el régimen democrático, tales como la ignorancia, el encono, el odio, la miseria, que engendran el atraso político (…). El perfeccionamiento cívico debe buscárselo mediante el mejoramiento de las costumbres y hábitos políticos. (…)  Olvidamos a menudo que no basta adoptar las formas democráticas para vivir la verdadera democracia. (…)  No basta haber surgido de comicios intachables para ser exponente de alta democracia, verdad demostrada por dolorosas experiencias.” De esta pequeña cita del discurso de 1937 se pueden extraer algunos conceptos que sirven al análisis. En primer lugar el concepto de Progreso en lo político es, una vez más, el centro del descargo del Presidente. Para él, la democracia, necesita de un “ alto nivel cultural ”  de sus pueblos para ser correctamente aplicada. Las preguntas que me hago son: ¿De qué cultura habla el Presidente? ¿Cuáles son los integrantes del pueblo que él cita? ¿Las clases populares podrán en algún momento ser culturalmente “aptas” ante los ojos de ésta elite? A mi entender estas afirmaciones tienen que ver directamente con la visión sesgada sobre la cultura que tiene la elite argentina de ese entonces, para ellos la cultura, y en carácter transitivo, la identidad de nuestro pueblo, debe ser occidental, blanca y europea, sin matices. Esto me lleva a pensar nuevamente en la Generación del ´37 y la influencia de la misma en estos pensamientos. Estas ideas son parte de la ideología de un representante de la elite porteña que, al igual que los otros intelectuales de la llamada “Generación del ´37”, pugnaba por una renovación político -ideológica nacional y una revolución moral, a tales fines Justo afirma que es necesario el mejoramiento de las costumbres y hábitos  políticos. “ Democracias incipientes, inorgánicas ” , son las palabras de Justo para referirse a nuestra democracia en 1930, la noción de lo orgánico como lo sano y lo inorgánico como lo enfermo, lo incompleto, lo que debe sanearse y curarse para abandonar, en sus palabras, “ la ignorancia, el encono, el odio, la miseria, que engendran el atraso político y así mejorar su funcionamiento ” , que no es más que aquella democracia que los coloque a ellos siempre en el poder político. Por último, y mostrando en estas palabras ser absolutamente consciente de la  práctica fraudulenta en las elecciones, el Presidente “electo” afirma: “ Olvidamos a menudo que no basta adoptar las formas democráticas para vivir la verdadera democracia. (…)  No basta haber surgido de comicios intachables para ser exponente de alta democracia, verdad demostrada por dolorosas experiencias ” , quizás estas “Dolorosas experiencias” sean los dos gobiernos de Yrigoyen, que hasta el momento es el único presidente del campo popular electo en nuestro país, en comisión libres y bajo la ley de voto universal y secreto. Commented [A5]: Comicios, no?  La idea de identidad y nación de Scalabrini Ort iz en “El Hombre que está solo y espera”   Según Agustín Prospitti 3  el movimiento ideológico forjista llevó en la urbe  porteña y en algunas ciudades del interior su voz denunciatoria de la entrega del  patrimonio público al poder anglosajón. Basta recorrer la bibliografía desarrollada por Scalabrini Ortiz para confirmar esta ideología nacional, antiimperialista y emancipatoria en sus extensas obras 4 . El objeto de análisis del presente trabajo es “El hombre que está solo y espera” que fue escrito por Scalabrini Ortiz a sus 33 años de edad en septiembre 1931, momentos iniciales del extenso período conocido como la “Década infame” y últimos meses del gobierno de Uriburu que para este momento ya era claramente sustituido en el gobierno, y en el ejército, por el grupo que encabezaba Agustín Justo. En esta obra, y solo por citar un ejemplo Scalabrini afirma: “Dos fuerzas convergentes en su punto de aplicación, pero divergentes en la dirección de sus  provechos, apuntalan la prosperidad de un país. Una es la tierra y lo que a ella está anexado y es su índice; otra, el capital extranjero que la subordina y explota”. Las menciones a lo que el autor llama “el espíritu de la tierra” son innumerables y en cada una de ellas lo antepone y prioriza a cualquier intent o de “civilización” que intenten las elites gobernantes subyugadas al capital y las ideologías extranjeras. El mismo es el que afirma que es momento de “biblias y no de orfebrerías”.  Con respecto a la clase dirigente de nuestro país el autor afirma que el hombre  porteño tiene un instinto político de una sagacidad admirable para detectar al político que se vende al capital extranjero y que jamás perdona la ensoberbecía de su clase dirigente. Ya que el soberbio cree debérselo todo a sí mismo y olvida que es una factura del pueblo al que le debe todo su accionar. Acto seguido afirma que la mayoría de nuestros políticos de ese entonces se caracterizaban por la torpeza en este aspecto. Para Scalabrini los conservadores siempre fueron parte de la aristocracia o bien se relacionaron con ella y todos sus pasos fueron de la mano del capital extranjero. De los radicales afirma que si bien supieron en algún momento del gobierno de Yrigoyen darle al país la mayor cohesión espiritual que se haya visto, luego la altanería lo perdió. A su actualidad, los años ´30, afirma que es aún  peor, ya que el capital extranjero está en el poder y que hay que desalojarlo, solo por 3  Prospitti Agustín (2010), FORJA (1935-1945), trazos gruesos de la identidad nacional y popular. En: Giani Juan, 200 años construyendo la nación, Rosario, Paso de los libres. 4  A saber: Política británica en el Río de la Plata (en Cuaderno de FORJA), Los ferrocarriles, factor primordial de la independencia nacional (folleto),El petróleo argentino (Cuaderno de FORJA), Historia del Ferrocarril Central Córdoba (en Cuaderno de FORJA), Historia de los Ferrocarriles (en la revista Servir), Historia del primer empréstito (en Cuaderno de FORJA), Política británica en el Río de la Plata, Historia de los ferrocarriles argentinos  mencionar un ejemplo, este fue el gobierno del pacto Roca- Runciman 5  al que Jauretche denominó el “estatuto legal del coloniaje”. Con respecto a la idea de “Progreso”, tantas veces mencionado en el recorrido de la historia de nuestro país, a diferencia de lo manifestado por la elite dirigente, Scalabrini afirma que para “ el hombre de corrientes y esmeralda ”  el progreso es una mezcla de cosas que se deben asociar indefectiblemente a una gran alegría venidera, nada tiene que ver para las masas populares, o la muchedumbre como muchas veces lo   menciona el autor, con las grandes aspiraciones, en su mayoría abstractas, a lo que lo relacionan las elites gobernantes. En otro apartado, cuando describe el crecimiento de la ciudad hace referencia que la juventud corre riesgo de norteamericanizarse, pero inmediatamente afirma que ni la ciudad ni los hombres mayores, totalmente arraigados a la tierra, lo iban a permitir. Luego agrega, creo que ironizando al respecto del lema “gobernar es poblar” de Alberdi : “Ellos creían que el bienestar espiritual brotaría automáticamente cuando la República tuviera cuarenta millones de habitantes y hubiera en su territorio cien mil kilómetros de vías férreas e incomputable número de fábricas y manufacturas. En su obstinación mecánica y geométrica se olvidaron del hombre” . Quizás sea consecuencia de ese olvido la delegación del Hombre de corrientes y esmeralda con respecto al Estado que narra Scalabrini Ortiz en sus páginas ya que el hombre porteño no piensa, siente, y eso es justamente lo que lo aleja de los forjadores del estado argentino. El porteño no lee porque en ningún libro va a encontrar la asistencia para sus incertidumbres. En cambio si se reconoce en las letras de los tangos, en sus pasiones y lamentos. Vale la pena resaltar que en esos meses Santos Discépolo compondrá “Cambalache” que habla justamente de este  período y que va a ser censurado, junto con otros tangos, por considerarlos inmorales. Sin dudas el género va a conocer en estos años su máximo esplendor de la mano de los abusos cometidos en el  poder. Conclusiones. Todo lo desarrollado en las conclusiones está muy bien logrado, excelente! Tendrías que retomar algunas cosas más (brevemente) de las que estuviste confrontando en los dos apartados anteriores. Estas dos facciones son a mí entender, dos muestras claras de la incomodidad que produce el concepto de Nación expresado por Rinesi, es más el autor afirma, como es en este caso, que esta tensión en la expresión suele existir en el mundo de la política  práctica. Una de las mismas, la del Partido Conservador, es el concepto de Nación desde el poder del Estado, donde ambos conceptos se asocian para legitimar al segundo, 5  Por el cual Inglaterra se comprometía a continuar comprando carnes argentinas en tanto y en cuanto su precio fuera menor al de los demás proveedores mundiales. Como contrapartida, Argentina aceptó la liberación de impuestos para productos ingleses al mismo tiempo que tomó el compromiso de no habilitar frigoríficos de capitales nacionales.   Commented [A6]: No es clara la redacción de esta parte, volvela a redactar. Commented [A7]: Sin punto. Los títulos no llevan puntos. Commented [A8]: No entiendo a qué te referís

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Oct 13, 2019
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