Documents

A ética feroz de Nicolau Maquiavel

Description
A ética feroz de Nicolau Maquiavel Chisholm, Robert Embora Prince2 Maquiavel é pensado frequentemente para ensinar apenas o uso brutal da poderes para garantir os fins pessoais de homens politicamente ambiciosos, eu acredito que há uma sistema normativo neste trabalho que exige muito de qualquer um que procura seguir o seu ensino e não apenas o seu conselho técnico. Além do fato de que o príncipe A não contém nenhum conselho que não pode ser encontrado nos discursos, meu argumento é que uma cuid
Categories
Published
of 10
All materials on our website are shared by users. If you have any questions about copyright issues, please report us to resolve them. We are always happy to assist you.
Related Documents
Share
Transcript
  A ética feroz de Nicolau MaquiavelChisholm, Robert Embora Prince2 Maquiavel é pensado frequentemente para ensinar apenas o uso brutal da poderes para garantir os fins pessoais de homens politicamenteambiciosos, eu acredito que há uma sistema normativo neste trabalho que exigemuito de qualquer um que procura seguir o seu ensino e não apenas o seuconselho técnico. Além do fato de que o príncipe A não contém nenhumconselho que não pode ser encontrado nos discursos, meu argumento é que umacuidadosa leitura de O Príncipe se revela uma preocupação com algo que nãoseja puramente pessoal ganho ou a glória - em parte, porque a glória de um príncipe é um reflexo do seu legado, bem como actions.3 seu pessoal O quequero dizer com a moral de Maquiavel não é simplesmente uma versão docontemporâneo Republicano ou cívica humanista interpretação. Maquiavel,de fato, valorizam a capacidade de pessoas para trabalhar conjuntamente na prossecução de fins comuns, mas suas idéias de liberdade, poder, ação, ea política não são as de argumento fundamentado seguido de tomada de decisãoconsensual. A fraqueza do retratado por Maquiavel Skinner, Pocock, e Berlim,que giraria em Maquiavel bem-intencionadas, se cabeça-dura, democrata é queeles devem ignorar, não só o príncipe, mas muito dos discursos, em queMaquiavel defende, entre outras coisas, o extermínio da pequena nobreza, amanipulação da população por a elite, o uso seletivo de terror para inspirar lealdade a uma causa, a destruição absoluta de inimigos, e assim on.4 Maquiavelnão deve ser tomado como um defensor da liberdade civil simples contra a tiraniaou algum tipo de proto-liberal, a moral de Maquiavel é limitada, particularista, e,acima de tudo, dura. No entanto, seu pensamento faz transcender o cinismo Umaincursão Este breve no pensamento de Maquiavel deve o seu título para umensaio interessante de Conor Cruise O'Brien, A Sabedoria feroz de Maquiavel ,em O'Brien, The Glance Suspeitando (Londres: Faber e Faber, 1972). Ela devesua existência às conversas com dois colegas, Andrew Valls e DaveVanlaningham, que forneceu comentários inteligentes sobre minhas idéias, masnão são conscientes nem é responsável por o conteúdo deste ensaio. 2 citaçõesTodos são de Harvey C. Mansfield, Jr. 's tradução de O Príncipe (Chicago:University of Chicago Press, 1985), citado por capítulo. 3 Para um comentáriosobre os discursos que argumenta que Maquiavel é, de fato, em sua maioriamaquiavélico em Os Discursos, ver Mark Hulliung, Cidadão Machiavelli (NJPrinceton: Princeton University Press, 1983). Esta carne excelente estudo aminha atenção depois que eu tinha desenvolvido as principais linhas desteargumento, infelizmente para mim parece que meu argumento sobre amoralidade de O Príncipe replica muito do Hulliung que tem a dizer sobre osdiscursos. 4 Ver, por exemplo J.G.A. Pocock, The Moment maquiavélico(Princeton: Princeton University Press, 1975); Quentin Skinner, Maquiavel (NewYork: Hill and Wang, 1981) e Isaiah Berlin, A srcinalidade da Maquiavel , emBerlim, contra a corrente (Londres: Hogarth Press, 1979), pp 25-79 Ali trêsdestes. estudos subestimar a centralidade da violência para a política deMaquiavel, na medida em que ele pode ser retratado como política de poder com  o qual o seu nome e, principalmente, O Príncipe estão associados, e ele faz aindaneste aparentemente mais cínico dos livros políticos. Certamente O Príncipe ésobre o poder - a aquisição, manutenção e utilização - que não pode ser negado.E Maquiavel não se desculpa com o fato de que esses atos exigem que não sãocongruentes com a virtude cristã. Maquiavel não gastar o tempo lamentando ofato de que um príncipe eficazes, por vezes, talvez na maioria das vezes, agir demoda anticristão. Ele não agonize sobre o mal que é necessário para bons fins,nem ele oferece um argumento a casuística salve a consciência do governantewould-be Christian com uma tampa de virtudes cristãs para colocar sobre a prática da traição, assassinato, dissimulação, e assim por diante, em vez disso, eletransforma atos políticos que são necessárias para a tomada do poder e damanutenção do estado em virtudes em sua própria direita, mesmo quando istorequer transformando virtudes clássicas ou cristão completamente dentroimplementadas.5 Na verdade, ele não é medo de afirmar claramente que énecessário a um príncipe, se ele quiser manter-se, para aprender a ser capaz denão ser bom, e usar isso e não usá-lo de acordo com a necessidade (XV). Isto, por si só, pode muito bem ser uma doutrina mal, como Leo Strauss teria, mas talo mal não é um fim em si, há um propósito por trás da exercise.6 Maquiavel nãoé simplesmente invertendo o cristianismo como se estivesse escrevendo umcatecismo profana ou um Anti- Tomás de Aquino , como uma resposta à EmRealeza, 7, ele está subvertendo a moralidade recebeu precisamente em Paraestabelecer a lógica da ação política como de uma ordem inteiramente diferentedo que o regulação da conduta privada. Este ponto por si só, é claro, não osuficiente para deslocar a discussão de Maquiavel a moralidade , por ser bomquando é mais conveniente do que ser mau é mal moral. No entanto, há evidênciade um impulso normativo em O Príncipe que certamente se baseia na auto-interesse do príncipe, mas vai além mera conveniência. Se a moralidade deMaquiavel não é cristã, o que é? Para lançar as bases para este resposta podevaler a pena ir mais as razões pelas quais ele não pode ser cristão. Oincompatibilidade da virtude cívica com a virtude cristã em vista de Maquiaveltem sido feito antes, mais notavelmente por Isaiah Berlin, mas vale a pena ir sobre o ponto de novo. Por que Maquiavel não se aceitar a idéia do rei bom quefoi o foco do espelho da apenas mais um humanista do Renascimentodefendendo serviço à pátria, ou, no caso de Berlim, um século 16 precursor doagnosticismo liberal sofisticados. 5 Na inversão de Maquiavel ou perversão dasvirtudes clássica e cristã ver Clefford Orwin, A caridade de Maquiavel nãocristãos , American comentário Ciência Política, 72 (1978), pp.1217-28. 6 LeoStrauss, Reflexões sobre Maquiavel (Glencoe: The Free Press, 1958). 7Curiosamente, os conselhos de Maquiavel dá ao príncipe pode ser visto comouma inversão deliberada de o conselho dado ao príncipe cristão na Carta ao Reide Chipre de Tomás de Aquino. Os mesmos termos aparecem em Maquiavelconselhos sobre se é melhor ser amado ou temido, os perigos para o príncipe dogrande e do príncipes literatura , que subverte O Príncipe? A resposta simples éque o príncipe pode deseja ser bem-visto, mas ele não pode ser bom ao custo dealcançar seus objetivos, pois em um mundo dos homens maus é tolice ser bom sealguém deseja ter sucesso. No entanto, Maquiavel vai muito além deste ponto  simples, ele argumenta que a moral cristã, por mais atraente que pode ser em uma pessoa puramente privada, é simplesmente incompatível com a política. O ponto pode ser entendida da seguinte forma: o cristianismo, como uma religião preocupada com a salvação do alma individual, é centrado no crente individual,mas por Maquiavel do indivíduo alma é irrelevante, sua visão está firmementeneste mundo, não o próximo, portanto, o melhor que pode ser esperar é asegurança ea prosperidade aqui, o que exige um esforço comum, não individualsalvação. Assim, as virtudes incentivadas pelo cristianismo pode ser bom namedida em que encorajar um homem a bondade em sua vida privada e à devoçãoa algo que não seu lucro individual, mas são virtudes privadas e, portanto, muito perigoso para a idéia de cidadania, para não mencionar desastrosa na medida emque interfere com o que é necessário nas relações com outros estados. Assim,essas virtudes são totalmente inadequado para quem dedica-se à vida política príncipe, e cidadão também. Mas como isso pode ser a vida política salvo de umadescida para o mal total? A resposta a esta deve ser buscada na política em si. Oque o leitor deve fazer para desvendar esquema moral de Maquiavel é comparar o Maquiavel dá exemplos com os seus conselhos, e comparar os váriosexemplos, com uma o outro. Ao olhar atentamente para o destino das váriasfiguras Maquiavel cita como exemplos de homens de virtude pode-se tirar algumas lições. Em primeiro lugar, o sucesso exemplos são encontrados principalmente entre os antigos, embora nem todos os antigos são sucesso,enquanto os Modernos, em sua maior parte, sem sucesso. Usando dissimulação eironia, bem como a abordagem direta, Maquiavel ataques a falhas, estupidez e brutalidade da nobreza italiana, uma classe de predadores, alimentando-se de sua própria população, em vez de decisão sabiamente, apresentando um contrastecom governantes sábios não necessariamente bons governantes, mas bemsucedidos que conhecem os usos e limites do poder. A lição parece ser quecompreender a mistura de qualidades que compõem virtude política antiga levaráa severidade quando necessário, e abuso limite estúpido da população, levando asucesso para o príncipe. Em si isso é meramente conselhos pragmáticos, mas issonão é tudo que existe para o argumento em O Príncipe. Maquiavel estabelecenormas de conduta para o príncipe que não são meramente uma questão deconveniência ou o culto do sucesso. muitos, e assim por diante. Se quer saber emque grau sentido irônico de Maquiavel de humor tinha Aquino especificamentecomo um alvo quando ele expôs os capítulos sobre a conduta adequada de um príncipe em capítulos XV a XIX. Primeiro, Maquiavel estabelece a qualidade devirtù como a marca de um bem sucedido e príncipe digno de nota. À primeiravista isto pode parecer uma limitação sobre as ações do príncipe, ou aspirante a príncipe, desde que alguma ligação possa ser mantida entre Virtù maquiavélica e boa conduta. A literatura sobre o uso de Maquiavel do termo é grande e não voulidar com isso aqui, exceto notar que parece virtualmente unânime de que o queMaquiavel quer dizer com virtù não é o que a maioria das pessoas seidentificassem com boa conduta. Noção de Maquiavel é, aparentemente, Glose àidéia grega de arete, o que pode ser traduzido como a excelência de uma coisaespecífica .8 Este significado da virtù, é claro, não oferece nenhuma limitaçãoimediatamente óbvio sobre a conduta do príncipe, do que insistir que ele se  comportar de acordo com a excelência específica de principado, que pareceimplorar a pergunta. No entanto, há evidências de alguma limitação com base nareputação de ser adquirida pela o príncipe. Depois de passar pelas maneiras deganhar um principado que ele lista no primeiro capítulo e sublinhando a honraenvolvido em fazer-se um novo príncipe, de Maquiavel introduz mais um meiode ascensão ao poder no capítulo VIII: O caminho do crime. Este é um rota quenão está aberto a um compromisso para a vida política, para o crime, ou maldade,ou diretamente mal podem impedir uma das motivações imputada ao príncipecomo um homem político, o desejo para a glória. Neste capítulo Agathocles deSyracuse, que é retratado como um homem de virtude de espírito e corpo e grandeza de alma ... , não pode ser celebrado entre o mais excelente homens ,apesar de suas ações e da virtude , por causa de sua crueldade e desumanidadeselvagem, juntamente com seus crimes infinito (VIII). Parece que não se podechamá-lo de virtude para matar um de cidadãos, trair os amigos, ser sem fé, sem piedade, sem religião; esses modos pode permitir a aquisição de império, masnão glória . Assim, a reputação parece servir como uma restrição sobre ocomportamento do príncipe: um homem de virtude devem actuar de uma formaque ele pode adquirir a glória, assim como o poder. Há uma sugestão ainda maisno capítulo sobre aqueles que alcançaram um Principado Através de Crimes que Maquiavel procura evitar uma capitulação total ao mal desenfreada em a política. Observando que Agathocles governou de forma segura por muitos anos depois de traições infinito e crueldades , Maquiavel atribui isso a crueldades ... bem usado . Isto parece grist fino para uma discussão sobre amoralidade de O Príncipe, mas parece claro que ele procura limitar o mal por incentivar a eficácia da aplicação do poder. Maquiavel rejeita simples 8 Ver asnotas edição Allan Bloom da República de Platão (Chicago:. University of Chicago Press, 2 ª ed, , 1993). Este ponto é observado por Hulliung em CidadãoMaquiavel. crueldade e brutalidade, insistindo na eliminação de brutalidadedesnecessária. Brutalidade continua a ser uma ferramenta, mas com moderaçãoaplicada: crueldades pode ser chamado de bem usado que são feitas em umacidente vascular cerebral, fora da necessidade de assegurar a si mesmo, e entãonão são persistentes no mas virou-se para como de utilidade tanto para osindivíduos como se pode. As crueldades são mal utilizados que, apesar de poucosno início, em vez de crescer com o tempo são eliminados. Esta economia deviolência é uma das características da normativa de Maquiavel scheme.9Embora os pensamentos de Maquiavel sobre a utilidade de crueldade como uminstrumento de política controle parece uma base para um esquema de relesmoral basta comparar Maquiavel conta de Aníbal, um homem de crueldadedesumana (XVII), com Caracalla ou Maximinus (XIX), os dois homensextremamente cruel, para ver que há algo que não seja mera praticidade notrabalho. Crueldade de Hannibal trabalhou para manter seu exército leal, porqueera combinado com grandeza de espírito e virtude, enquanto que a crueldade dosoutros enfraqueceram sua autoridade por provocar temor em conjunto comdesprezo, devido à sua baixeza de espírito e falta de virtude. Curiosamente, ocaso de Hannibal leva a outras características do argumento: Hannibal não eraum príncipe no sentido de que os outros estavam, mas ele era um homem de

geraçao y

Aug 16, 2017

Publicação1

Aug 16, 2017
Search
Tags
Related Search
We Need Your Support
Thank you for visiting our website and your interest in our free products and services. We are nonprofit website to share and download documents. To the running of this website, we need your help to support us.

Thanks to everyone for your continued support.

No, Thanks