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A TEORIA DO PODER - TRADUZIDO.docx

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  A TEORIA DO PODER Pelo termo poder eu acho que devemos primeiro entender a multidão de relações de poder que existem no lugar onde eles são praticados e são de sua organização: o jogo que através de lutas incessantes e você os agita, transforma-os, fortalece-os, inverte-os (Foucault 1978: 115-6). O que define uma relação de poder é uma maneira de agir que não funciona direta e diretamente aos outros, mas age em suas próprias ações (Foucault, 1991: 91). Ao definir as relações de poder como ação sobre a ação , é lógico escritor é levado a uma percepção do poder como onipresente. O poder não só está acima da sociedade como um externo e opressivo mas é inerente a todo relacionamento social, não como algo estático, mas como algo que flui incessantemente, levando à formação de uma cadeia composta de múltiplas relações de poder. O campo das relações de poder não é tão Estado, mas todos os pontos em que as relações sociais são formadas. Deve-se notar, no entanto, que Foucault não afirma que as estruturas não são áreas de poder. O que ele mais quer mostrar é que a busca das relações de poder não pode ser limitado ao que chamamos de política ou Estado . E o mais importante: para Foucault, é a existência e o funcionamento dos relacionamentos poder no nível micro que torna  possível cristalizar o poder em estruturas ou instituições.  Neste ponto, chegamos a outro importante princípio metodológico que ele formula o filósofo: ver o poder de baixo para cima. Foucao sugere um Análise ascendente do  poder , em oposição aos estudos que tiveram até agora seu modelo em Leviathan (Foucault 1991: 108). Sua microfísica poder nos sugere analisar estruturas a partir de relações de poder para microplano e não vice-versa. Tomando como exemplo a dominação do urbano ordem na sociedade moderna, Foucault argumenta que o estabelecimento de seu poder tornou-se possível devido à existência e operação de uma série de poderes mecanismos em várias micro-áreas (família, medicina, sexualidade), que e adotado quando ele entendeu sua utilidade econômica e política: ... não foi a burguesia que pensou que a loucura tinha que sexualidade fechada ou infantil suprimida. Pelo contrário o que aconteceu na realidade foi que seus mecanismos de exclusão loucura e vigilância da sexualidade parto começou,   por um certo ponto, e por razões que precisam ser estudadas, para revelar sua utilidade  política e contribuir para a lucro econômico, e, portanto, de repente veio a colonizar  para ser mantido e mantido por mecanismos esféricos e pelo conjunto o sistema estatal (Foucault 1991: 110). Embora as relações de poder sejam propositais, isto é, elas são sempre exercidas em direção a uma certa propósito, no entanto, seu poder analítico, como sugerido por Foucault, não deve centrar-se nas intenções dos envolvidos estados de potência. O que Foucault está interessado não é aprender os propósitos aqueles que exercem o poder, mas  para identificar seu ponto de aplicação e quais resultados, em outras palavras, um estudo de poder orientado para o exterior do rosto (Foucault 1991: 106). Além disso, como veremo então, então soberano a preocupação do autor é como o poder é exercido, através de quais métodos, e não 'Por que' é exercido ou por 'quem'. Toda análise política, por Marx e depois, inevitavelmente lida com, entre outros, e a questão da ideologia. Mas isso não se aplica à sua teoria o poder de Foucault, em que o conceito de ideologia foi substituído pelo de Verdade . Se para o marxismo qualquer sistema de poder é acompanhado por um sistema ideologia que, através da produção da falsa consciência, por um lado, esconde e por outro legaliza a ordem existente das coisas, para Foucault todo sistema o poder é seguido por um sistema de conhecimento. O Foucault nega seu significado ideologia, como afirma alguma forma de conhecimento puro . O que em O fato é que toda prática fortalecedora desencadeia mecanismos de conhecimento. Por exemplo, durante a transição de feudalismo na sociedade capitalista, o controle da população que caiu contra centenas de milhares de grandes centros industriais urbanos, exigiu a abertura de novos campos do conhecimento, como estatística, medicina, demografia. Em geral, de acordo com Foucault, toda relação de poder é entrelaçada com um campo de conhecimento, e todo conhecimento pressupõe, mas também constitui uma relação de poder (Foucault 2011: 37). Finalmente, uma análise das relações de poder não pode deixar de lidar com a questão da resistência. Se o poder vem de todos os lugares e está em toda parte, existem margens de resistência a ele? Existe uma maneira de sair deste jogo sem fim relações de  poder ou o homem está condenado a ficar preso nele a rede de energia? Geralmente a resistência é mostrada para trabalhar consigo mesma como funciona e poder. Nós   poderíamos reescrever este capítulo substituindo a palavra poder por resistência . Mas estaremos satisfeitos alguns pontos importantes. Em geral, as regras que regem a prisão de poder também se aplicam no caso da resistência. Este último deve ser visto não como um organizado, de um central princípio,  prática, mas como uma ação difundida na sociedade como prática em todo espaço social que opera as relações de poder. Onde quer que haja poder, há resistência ... que é o outro termo nas relações de poder (Foucault, 1991: 119). Em outras palavras, cada ponto de poder é ao mesmo tempo um ponto de posição. Consequentemente, a resistência, ou melhor, as resistências, constituem uma rede que penetra todo o corpo social.  Não existe um único sujeito de resistência, e. a festa ou a classe trabalhadora. A resistência não está sujeita a princípios organizacionais e não tem liderança. Da mesma forma, não distingue-se pela sua estratégia de transformação global e de longo prazo sociedade. Em vez disso, para produzir uma teoria geral do poder, Fouca propõe Veja como o poder funciona em um período histórico específico, começando nossa análise a partir do nível micro para descobri-los técnicas materiais particulares de poder, seus métodos, suas formas, com uma frase, sim nós descobrimos a tecnologia do poder. Esta questão nos preocupará em próximo capítulo. DO PORQUE AO COMO DO PODER Durante o período da decadência final do sistema feudal (séculos XVII-XVIII) século há uma transformação radical da face externa do poder. Este último parece abandonar seus métodos violentos. Até esse momento o a punitividade do poder foi acompanhada por um uso ilimitado e público da força. A tortura pública ou execuções era um fenômeno do dia-a-dia. No entanto, no moderno sociedade, a vida cotidiana é livre de tais fenômenos, ou sempre que surge causando desconforto grave, são tratados como marginais e sempre eles são acompanhados por uma convicção moral. Prednationally, o abuso violento do ser humano corpo não tinha sido submetido a qualquer código moral ou legal e, consequentemente, a alguém restrição. Essa realidade muda com a passagem na sociedade industrial. Com os outros  palavras, a transição para o capitalismo marca o surgimento de um novo tipo a característica dominante de que é a ausência (ou pelo menos o retiro) de violência física.  Foucault tenta uma análise dos métodos e métodos técnicas que compõem este novo tipo de poder, mas eles não compartilham os gritos morais do progresso e da humanidade  provenientes principalmente de pensadores liberais. A transformação das práticas de capacitação não foi uma questão de humanidade, mas uma necessidade histórica . Com isso queremos dizer que vários desenvolvimentos sociais e econômicos ocorreram, o que eles fizeram a velha tecnologia do poder é ineficiente e, portanto, necessária substituição ou renovação3 Como Barry Smart, um designer de Foucault, também aponta e movendo-se dentro da estrutura de sua teoria, o objetivo das reformas parece ser não é tanto leniência e humanismo como uma nova economia de punição, um maior eficácia na aplicação das penalidades (Smart 2008: 181). Mas quais eram as condições históricas que exigiam nascimento e desenvolver novos mecanismos e métodos de poder? Estes são dois novos e descobertas sociais extremamente importantes: a) a descoberta do indivíduo e b) a descoberta da população. Ambos estão diretamente relacionados à transição de um economia rural tradicional na economia de mercado. Como sua deslocação o sistema feudal progrediu rapidamente, a tutela do homem de instituições como a religião, a tradição, o estreito ambiente local, começaram gradualmente a é removido. Enquanto a função da ordem feudal requeria imobilidade geográfica do homem e sua absorção total em o ambiente em que ele viveu, a economia capitalista emergente ele precisava de pessoas livres . A economia de mercado capitalista exigia livre circulação de todos os bens, incluindo os de poder (Serapetinidou 2012: 53). Então, pela primeira vez na história moderna, o as pessoas começam a se perceber como indivíduos , como autônomos isto é, entidades que se decidem por seus movimentos geográficos e suas suas atividades econômicas. Em outras  palavras, o capitalismo no primeiro estágio seu desenvolvimento, além da descoberta da máquina a vapor, levou à descoberta de um novo status social: individualidade. Juntamente com a abolição da instituição da servidão, a maior parte da população rural começou a afluir aos então recém-estabelecidos centros industriais urbanos. Mas como encontrar trabalho não era possível para todos, uma grande porcentagem de ex escravos e potenciais proletários estava em um estado de contínua vagando, doença e crime estão fora de controle. Então o conceito de população começou a emergir como uma unidade científica observação e prática de poder. Como definido por ele Foucault:
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